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主编说丨异性恋之外的同性文化:菊花之盟与男色消费

2016-12-01 09:57:41 我要纠错
作者:水生蝶易 神评论

【本文由特约作者水生蝶易于17173独家发表 未经授权请勿转载】

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导语:男女之间的爱是自古以来从未停止的话题,俊男美女之间或虐人心脾或深情感人或娓娓道来的情感,也是二次元作品的惯常题材之一。

但在如今,表现同性恋爱的作品层出不穷,无论是男男腐向、还是女女百合,这样的动画不仅吸引了大量观众的眼光,更在行业中占据了重要的地位,为日本动漫行业的发展贡献了不少产能。

这个系列,将瞄准同性之爱与二次元产业的种种联系进行阐述。

“自古运动出基番”。不知道什么时候起,运动番与基情划上了等号。

从《网球王子》到《FREE!》,各种明着暗着卖腐的情节层出不穷,而在这个十月,也有这样一部基到极致的运动番,叫做《冰上的尤里》。意外的是,这部动画竟吸引了花样滑冰女子现役运动员梅德韦杰娃的注意。

什么?你不知道梅德韦杰娃是谁?就是那个在比赛中cos水兵月滑、《月光传说》的毛子妹子啊!

异性恋之外的同性文化:菊花之盟与男色消费

据说,自从日本体育电视台花滑频道的小哥给梅娃送了《冰上的尤里》周边以后,梅娃推特的画风就跟广大腐女没什么两样了:

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啧,说不定下次比赛,咱们就能看到梅娃直接男装 COS 尤里了……想想还有点小激动呢!

比起百合,腐的发展显然更加大众普及、也更加有深度有层次,就连现役运动员也加入到腐女行业,足以说明腐的影响力、接受度之大。

今天,就让我们讲讲这人尽皆知的腐文化,与其背后的发展历程。

一、搅基的历史渊源——从乐趣到刚需

什么?搅个基还有历史渊源?

问这话的骚年,你可知道,搅基乃是大霓虹上流社会最喜爱的活动之一,并美其名曰为“众道”?

江户时代的小说家、俳谐诗人井原西鹤在其有生之年著书立说,最著名的莫过于有市井杂谈之感的“好色”系列作品。其中,在《好色五人女》一书里,有篇《源五兵卫的故事》,就讲述了凄美的同性之爱——由此可见,在江户时期同性之爱已经相当盛行,与异形恋相比并不逊色。

日本的众道文化究其根源,一般认为是在平安时代,说是日本僧侣来大唐取经时从大唐学去的——看到这儿您别惊奇,毕竟什么“断袖”就是中国古代流传下来的,大汉“文景之治”中的孝文帝(也就是窦漪房的老公)就是有名的基佬,更不要提魏晋时期风行的男色了。

在平安时代,同性之爱的表现形式仅仅是养个娈童在家把玩罢了,且仅在山门(即僧侣特权阶级)、贵族公卿间的上流社会流行,被认为非常“风雅”;

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在动画《怪化猫》中,第二个故事就有对老和尚小和尚搞基的隐晦描写

而在战国时期,同性之爱除了身体上的接触之外,更多被赋予了一种“忠义无双”“并肩作战”的味道。

大家都知道,日本战国时期简直是处处刀光剑影,从大名到武士到将士,大多男人的大多时间都要在战场度过。而女人又不能上战场,因此解决生理问题很大程度要通过同性解决。因此,在战国时期,同性之爱非常普遍,且有着必然存在的价值。

鉴于时代的需要,这些娈童也不再像平安时期那样仅仅拿来解决生理问题与附庸风雅,而更多是一种最高信赖的表现。就拿大名和其身边的小姓为例,小姓的职责不仅仅是嘘寒问暖、照顾起居、接受宠幸,但更多的承担着“最后的防线”的作用。倘若两军对垒、白刃加身,能最后护卫大名的,只有身边的小姓了。

比如织田信长和小姓森兰丸,相传在本能寺的最后一战的最后,信长自感回天乏术,便对森兰丸说:“兰丸,替我挡一下”,便回到主厅自尽而亡,而森兰丸也在激战中被杀。由此可见,在江户时代,大名对小姓的信任,与小姓对大名誓死般的勇敢与决绝。

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二、要搞姬先搞基?不错,这很日本

随着战国时代的结束,男色这种“刚需”,并没有随着时代的更迭而消亡,反倒以“昔日王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”的势头,成为在普通武士之间流行的风气。

而“众道”这个名词,也在这个时候正式登上历史舞台。在山本常朝所著的武士道名作《叶隐》中,就对“众道”进行了严格的规定:除了“盟兄盟弟”之间强调“忠义”之外,还明确讲众道的关系至少要相处五年以上才能正式确定,不可谓不严格。

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期间,最有名的众道大佬便是将军德川家光和德川纲吉,前者直到二十二岁之前还对女人不屑一顾,后者的家童更多达一百三十人;而在民间,众道之风也非常盛行,在井原西鹤的书中甚至有说:“没有盟兄的若众,等同于没人来提亲的姑娘。”

有趣的是,在古代日本武士社会中,男人间的菊花之盟和结婚生子并没有什么冲的。一方面,女性在当时地位较低,多被认为是政治联姻与传宗接代的工具;另一方面,随着双方社会角色的改变,众道双方的关系也会发生扭转,比如其中一方要为了继承家业娶妻生子,二人的菊花之约自然要为了繁衍后代而停止。

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而在这个时期的众道之爱,就与如今ACG中的耽美文化非常相识了:除了肉体关系之外,武士道中所倡导的忠义无双与视死如归也更像如今BL中所强调的精神上的契合。

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